RSS Feed

Η ΜΟΙΡΑ ΤΟΥ ΕΛΛΗΝΑ ΡΩΜΗΟΥ..Η ΠΕΙΝΑ

Αποτέλεσμα εικόνας για ΜΟΝΟ ΜΕ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΚΑΤΑΚΤΩΝΤΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ

 

alt

 

Εφτασαν μερικα λεπτα για να καταστραφει μια συνοικια, απ το νερο της βροχης. Καποιοι σκεφτηκαν μια παλια εποχη, πριν χιλιαδες χρονια, που οι περισσοτεροι πιστευουν οτι δεν υπηρξε ποτε.Ακριβως τον Κατακλυσμο.Ολοι προσπαθουν να μεταφερουν ευθυνες.Μια συμπεριφορα αφελων και ανοητων ανθρωπων.

 

alt

 

 

Ενας συγχρονος καλλιτεχνης του χρωστηρα, ιδιορρυθμος δεν αντιλεγω, αλλα με τη σοφια του Ρωμηου-παραμυθα, ο Γιαννης Τσαρουχης, πριν αρκετα χρονια, μιλησε χαρακτηριστικα,προφητικα, στοχευοντας στην καρδια του προβληματος, που  περιοριζεται σε δυο λεξεις: Πεινα, και Καραγκιοζης.Και τα  δυο μεταφορικα. Πεινα , απο παντελη ελλειψη αξιων , για τον μεσο συνανθρωπο, και καραγκιοζλικια, απο μια κυβερνηση, που ουτε ηξερε ποτε, ουτε θα μαθει, πώς κυβερναται μια ευνομουμενη πολιτεια. 

 

 

alt

 

 

Τελικα, ως φαινεται,μόνο με ¨παραμύθια¨ κατακτώνται οι άνθρωποι.Αυτα που μας ειπαν προεκλογικα οι κακοι ηθοποιοι, που μας κυβερνανε, αλλα κι αυτα, που μας εμαθαν ολοι οι προηγουμενοι. Στην Ελλάδα ζούσαμε πολυτελέστερα απ’ όσο μας επετρεπαν τα μέσα μας, πέρα από τις οικονομικές μας δυνατότητες, αλλα και τις ψυχικές μας ικανότητες.Ακριβως οπως το ανεδειξε η κυβερνηση- οπερετα, του Αλεξη.Το εξαιρετικό άτομο, άλλοτε ετιμάτο και υπηρετούσε το σύνολο.Σήμερα το εξαιρετικό άτομο,κρίνεται από ένα σύνολο ¨μέτριων ανθρώπων¨και μπαίνει σε μια Προκρούστεια κλίνη και  κονταίνει.

 

 

Αποτέλεσμα εικόνας για ΜΟΝΟ ΜΕ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΚΑΤΑΚΤΩΝΤΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ

 

Το ¨ γιατί εσύ και όχι εγώ¨, είναι το συνηθισμένο που ακούει κανείς σήμερα. Στην Ελλάδα βλέπουμε μόνο τη δυσάρεστη και την αδύνατη πλευρά κάθε πράγματος.Όλοι ξέρουν το τι δε γίνεται και,ικανοποιημένοι με την απαισιόδοξη γνώμη τους, κατηγορούν κάθε άνθρωπο που έχει δράση και προσπαθεί να κάνει κάτι τι. Υπάρχουν και οι τρελοί που παίρνουν στα σοβαρά την Ελλάδα και αγνοούν τις απαισιόδοξες γνώμες και φτάνουν στο αδύνατο και στο ακατόρθωτο,χάνοντας την εκτίμηση των απαισιόδοξων και αυτών που γνωρίζουν τα πάντα.

 

 

alt

 

 

Η αγάπη των άλλων, είναι μια συνέπεια φυσική, που απλώς σου δείχνει πως η αγάπη σου, δηλαδή η δύναμή σου, είναι αλώβητη.Μ’ αγαπάνε σημαίνει μπορώ ν’ αγαπώ. Και τα πιο άφθαρτα πράγματα γίνονται φθαρτά ,αν δεν τα ζωογονεί η πίστη.Ο Έλληνας έχασε ένα μεγάλο κίνητρο που είχε στη ζωή του. Την πείνα.Τώρα τρώει και όλοι έχουν κοιλιά και στομάχι.Λοιπόν δεν μπορεί να έχουν τη δραστηριότητα που είχανε ως πεινασμένοι.Μην ξεχναμε τον Καραγκιοζη, που ηταν παντα πεινασμενος. Ενας ¨σαλος¨της ρωμηοσυνης

( με η, γιατι προερχεται απ το Ρωμαιος )

 

Αποτέλεσμα εικόνας για κοιλιά

 

Ό,τι μεγάλο έκανε η Ελλάς-είτε από φιλοσόφους είτε από απλούς ανθρώπους-το έκανε από την πείνα.

 

alt

 

 

Ο Έλληνας φαγωμένος γίνεται ένα αποκτηνωμένο ζώο.Καπως ετσι Θυμηθηκα τον αειμνηστο Τσαρουχη, παρακολουθωντας τις παλινωδιες των ανεκδιηγητων υπουργων, της συγχρονης κωμωδιας-τραγωδιας.

  

Αποτέλεσμα εικόνας για κοιλιά

 

¨Ο Έλληνας φαγωμένος γίνεται ένα αποκτηνωμένο ζώο¨. Μολις αρχισει να πειναει, γινεται παλι καραγκιοζης.

Χαιρετε.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για ΜΟΝΟ ΜΕ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ ΚΑΤΑΚΤΩΝΤΑΙ ΟΙ ΑΝΘΡΩΠΟΙ

Advertisements

ΔΙΑΤΡΟΦΙΚΕΣ ΠΡΟΣΕΓΓΙΣΕΙΣ..ΣΤΗ ΔΙΑΡΚΕΙΑ ΤΗΣ ΝΗΣΤΕΙΑΣ

Σχετική εικόνα

Αποτέλεσμα εικόνας για φασολάδα

 

 
 
 
 
Αποτέλεσμα εικόνας για φασολάδα
 
 
 
 
Μετα τη γιορτη του Αγιου Φιλιππου, μπανουμε στη  Σαρακοστή. Ειναι μια ευκαιρία να τα ξαναβάλλουμε κάτω όλα οσα μας ταλαιπωρούν και μας προβληματίζουν.Το τελευταίο πράγμα που θα πρέπει να μας απασχολεί είναι το φαγητό.Γι αυτό απλοποιούμε τις καταστάσεις. Αρκούμαστε σε ευκολες λύσεις, χωρίς περιπλοκότητες, και σταματάμε να παρακολουθύμε τις διάφορες εκπομπες που μας παρουσιαζουν γευστικούς παραδείσους.Πολλοί απο μας νηστεύουνε και συχνά προβληματίζονται ,ως προς το φαγητό, Τί να φάνε.Τα όσπρια είναι θαυμάσια όμως, έχουνε επιπτώσεις στο έντερο.Ας πούμε η παραδοσιακή φασολάδα, είναι πεντανόστιμη, όμως δεν φτάνει. Εκτός απο τις καλές ελιές χρειάζεται και μια καλή σαλάτα. Μια τέτοια σαλάτα θα βρείτε πιο κάτω, που ξεφεύγει απ τα συνηθισμένα: Τα υλικά της πολλά και διάφορα.Εκπληξη ευχαριστη οι διάφοροι ξηροί καρποί, που νας χαρίζουν πολύτιμα ιχνοστοιχεία, κυρίως σίδηρο, μαγνήσιο, χλωριο, καλιο, χαλκο σελήνιο.
 
 
alt
 
 
 
2-3 ΦΥΛΛΑ ΜΑΡΟΎΛΙ .2 ΦΥΛΛΑ ¨ΣΑΛΑΤΑ¨..2-3 ΚΛΑΡΆΚΙΑ ΣΕΛΙΝΟ ΜΑΪΝΤΑΝΟ ..1 ΚΡΕΜΜΥΔΙ ΚΟΚΚΙΝΟ ΜΕΤΡΙΟ 1..ΠΟΡΤΟΚΑΛΙ ..1 ΑΚΤΙΝΙΔΙΟ ..2-3 ΚΑΡΥΔΙΑ ..2-3 ΑΜΥΓΔΑΛΑ ..1 ΔΑΜΑΣΚΗΝΟ ΜΙΑ ΚΟΥΤΑΛΙΑ ΤΗΣ ΣΟΥΠΑΣ ΕΞΑΙΡΕΤΙΚΟ ΠΑΡΘΕΝΟ ΛΑΔΙ.. 
 
 
 
 
Αποτέλεσμα εικόνας για σαλάτα
 
 
 
 
 
Αυτά είνα τα υλικά μας. Τώρα κόβουμε το μαρούλι Στη συνέχεια κόβουμε το κρεμμύδι σε ροδέλες.Τους ξηρούς καρπούς σε μικρά κομμάτια, τό ίδιο και τα φρούτα μας. Το τελικό αποτέλεσμα είναι ένα μεγάλο μπώλ με ένα περίεργο συνοθύλευμα γεύσεων και ενέργειας.Χτυπάμε σε ένα ποτήρι το λάδι μας με λίγο νερό και.  σε όσους αρέσει ένα κουταλάκι μουστάρδα dijon, και λίγο Tabasko. Ta τελευταία, διεγείρουν μαγικά τους υποδοχείς των φυσικών μας ενδορφινών στον εγκέφαλο, προκαλώντας γρήγορα μαζί με την γευστική πληρότητα και ΚΟΡΕΣΜΟ. 
 
 
 
 
 
 
alt
 
 
 
 
 
Περιχύνουμε τη σαλάτα μας με το μίγμα, την ανακατεύουμε και την αφήνουμε για λίγο να ησυχάσει. Την τρώμε με λίγο πλήρες ψωμάκι,φασόλια ξερά σαλάτα και ένα ποτήρι κόκκινο κρασί. Αν ΑΝΑΜΕΣΑ στο γεύμα μας, προσθέσουμε κι ένα κουταλάκι ΙΧΘΥΕΛΑΙΟ  λιπαρό οξύ μακράς αλυσσίδας ανθρακα ω3,τότε έχουμε ένα απολύτως ΙΣΟΡΡΟΠΗΜΕΝΟ γεύμα,όπου κυριαρχούν οι φυτικοι υδατάνθακες χαμηλού γλυκαιμικού φορτίου, και τα υψηλης αξίας λίπη  ελαιόλαδο, αμυγδαλα, μακαντάμια, καρύδια, και φυτικές πρωτεϊνες φασόλια. 
 
 
 
 
 
 
alt
 
 
 
Δοκιμάστε αυτή τη σαλάτα με οποιοδήποτε άλλο φαγητό, ή και , γιατί όχι ΜΟΝΗ ΤΗΣ.Θα ενθουσιαστείτε.
 
 
 
 
ΚΑΛΑΜΑΡΑΚΙΑ, ΠΑΤΑΤΕΣ, ΜΠΡΟΚΟΛΟ ΣΤΟΝ ΑΤΜΟ
 
 
Αποτέλεσμα εικόνας για ΚΑΛΑΜΑΡΑΚΙΑ, ΠΑΤΑΤΕΣ, ΜΠΡΟΚΟΛΟ ΣΤΟΝ ΑΤΜΟ
 
 
 
 
 
Αλλη μια ανοιξιάτικη συνταγή , Που Ταιριάζει Με Τη Σαλάτα ,γίνεται πανέυκολα με τον ατμομάγειρά μας σε 20-30 λεπτά, και είναι χορταστική, πεντανόστιμη, απόλυτα ισορροπημένη  40% πρωτεϊνη, 30% υδατάνθρακες, 30% λίπος. Μην ξεχνάμε, τα καλαμαράκια είναι υγειινά, και χρειάζονται μόλις 7-10 λεπτά να γίνουν στον ατμό.Εξ άλλου Ο Καλύτερος Τρόπος Να Φάει Κανείς Την Πατάτα ΕΙΝΑΙ ΣΤΟΝ ΑΤΜΟ.Για το μπροκολο δεν λέω τίποτα , σ όλους είναι γνωστές οι αντιοξειδωτικές του ιδιότητες.Φυσικά το εξαιρετικό παρθένο λάδι συμπληρώνει τη γευστική απόλαυση. Προσωπικά αγαπώ το λάδι Μυτιλήνης, για τη γεμάτη γεύση του, πλημυρισμένη απο τα αρώματα του αρμιρικιού, της μέντας, και της αγριομυρτιάς. Δοκιμάστε το.
 
 
 
 
 
 
alt
 
 
 
 
 
ΤΑ ΥΛΙΚΑ ΜΑΣ ΓΙΑ 2 ΠΙΑΤΑ..250 ΓΡΑΜΜ. ΚΑΛΑΜΑΡΑΚΙΑ ΚΑΤΕΨΥΓΜΕΝΑ…2 ΜΕΤΡΙΕΣ ΠΑΤΑΤΕΣ..150 ΓΡΑΜΜ ΜΠΡΟΚΟΛΟ3 ΚΛΑΡΑΚΙΑ ΣΕΛΙΝΟ…2 ΚΟΥΤΑΛΙΕΣ ΤΗΣ ΣΟΥΠΑΣ ΛΑΔΙ.
Αποτέλεσμα εικόνας για ΚΑΛΑΜΑΡΑΚΙΑ
 
Καθαρίζουμε τα καλαμαράκια, ή τα παίρνουμε έτοιμα καθαρισμένα, και τα κόβουμε Ετοιμάζουμε τις πατάτες (κυδωνάτες).Βάζουμε τις πατάτες, το μπρόκολο, και.τα μυρωδικά στον ατμομάγειρα.Βάζουμε τον χρονοδιακόπτη στα 30 λεπτά.Αφού περάσουν 20 λεπτά, ανοιγουμε και ρίχνουμε τα καλαμαράκια.Σ ένα ποτήρι βαζουμε το λάδι με λίγο λεμόνι, λίγο μπαλσάμικο, μουστάρδα dijon (καυτερή), λίγο νερό, Και Τα Ανακατεύουμε Καλά Να Γίνουν Γαλάκτωμα.Περιχύνουμε τις πατάτες και το μπρόκολο με το λαδολέμονο, και το αφήνουμε για λίγα λεπτα να το απορροφήσει.Μαζί Με Τη Σαλάτα Μας,Έχουμε Μια Γευστική ΑΠΟΛΥΤΑ ΥΓΕΙΙΝΗ ΚΑΙ ΙΣΟΡΡΟΠΗΜΕΝΗ Διατροφική Πρόταση Για Τα Μεσημέρια Του Σαββατοκύριακου.
Αποτέλεσμα εικόνας για ΚΑΛΑΜΑΡΑΚΙΑ

ΕΝΑΣ ΟΔΥΣΣΕΑΣ ΣΤΟΝ ΑΔΗ..

Αποτέλεσμα εικόνας για Αγίου Στεφάνου, 27 Δεκεμβρίου.»

Αποτέλεσμα εικόνας για Αγίου Στεφάνου, 27 Δεκεμβρίου.»

 

¨Εσύ όμως πολυμήχανο εγγόνι μου¨, θα ζήσεις και θα χαρείς την επιστροφή σου στον πάνω κόσμο. Με τις ευχές μου στη φαμίλια σου. Θα σε βοηθήσει ο αγαπημένος μας Στέφανος να βρείς το δρόμο προς το καράβι.Και ο Στέφανος με την ιατρική μπλούζα, ο αγαπημένος των θεών του κάτω κόσμου, ο άκλαυτος και αδικοχαμένος Στέφανος, πιάνει τον Οδυσσέα από το χέρι και μέσα στα σκοτεινά  ανεβαίνοντας ανάποδα τις Δίνες του Ωκεανού, τον βοηθάει να κολυμπήσει γρήγορα πρός το καράβι. Οι κωπηλάτες με τα κουπιά χτυπούσαν σίγουρα και δυνατά τα αφρισμένα κύματα και σύντομα το καράβι βγήκε σε μια παγωμένη ακτή, έμοιαζε σαν τοπίο της Αρκτικής. Απόλυτος πάγος και χιόνι, μόνο χιόνι, ασπρίλα απέραντη που έφερνε αμέσως δάκρυα στα μάτια.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για ΚΟΣΜΑΣΕΡ ΕΙΚΟΝΕΣ

 

 

 

Ο Οδυσσέας μόνος του βάδισε πολλά χιλιόμετρα ασθμαίνοντας και βυθίζοντας βαθειά σε κάθε του βήμα τα γυμνά πόδια του στο άθεο χιόνι. Έφτασε μετά από μεγάλη πορεία σε ένα όμορφο και ολοχιόνιστο ξύλινο σπίτι με κήπο. Στην αυλή υπήρχε στολισμένο ένα χριστουγεννιάτικο δέντρο με δεκάδες διαφορετικές μπάλες και πολύχρωμα φωτάκια. Μπροστά από το δέντρο ήταν ένας χιονάνθρωπος με ροζ σκούφο ολόιδιος ο Στέφανος, ο ηδονικός  Ελπήνωρ που τον οδήγησε χέρι χέρι πίσω στο καράβι και τον πάνω κόσμο. Δακρυσμένος τον σφιχταγκάλιασε για πολύ ώρα, τόση πολλή ώρα που ο χιονάνθρωπος άρχισε να λιώνει μέχρι που έγινε μιά μικρή άμορφη μάζα από χιόνι, μιά χιονόμπαλα. Δίπλα της είχε πέσει ο ρόζ σκούφος. Ο Οδυσσέας χαμογέλασε όταν είδε ότι στην είσοδο του σπιτιού είχαν σταθεί ανυπόμονοι να τον αγκαλιάσουν η γυναίκα του η Μυρτούλα και τα δυό τους παιδιά. Έτρεξε χωρίς άλλο και τους βούτηξε στην αγκαλιά του μέσα σε λυγμούς.

Αποτέλεσμα εικόνας για ΕΧΟΥΜΕ ΣΦΥΞΕΙς

«Παιδιά, έχουμε πάλι σφύξεις ,δόξα τω θεώ, και φυσιολογικό ρυθμό, πιάνω πολύ καλές και δυνατές σφύξεις». « Οδυσσέα μ’ ακούς;» «Ναι σας ακούω καλά, είμαι εντάξει, ένοιωσα να ζαλίζομαι, έχασα τον κόσμο, έκανα ανακοπή, έτσι δεν είναι βρέ παιδιά;» « Οδυσσέα, έχεις πάθει έμφραγμα, έκανες κοιλιακή μαρμαρυγή, θα ανεβούμε άμεσα στο αιμοδυναμικό εργαστήριο για παρέμβαση, όλα θα πάνε καλά Τώρα ξέχασε ότι είσαι γιατρός, είσαι πιά ένας κοινός θνητός» 

Αποτέλεσμα εικόνας για ΕΧΟΥΜΕ ΣΦΥΞΕΙς

Αυτά τα λίγα είπε ο Σεβαστιανός, ο εφημερεύων καρδιολόγος, που ήταν επικεφαλής της ομάδας ανάνηψης η οποία και έσωσε τον συνάδελφο του, τον Οδυσσέα τον καρδιοχειρουργο «Σεβαστιανέ, που είναι ο Στέφανος που μ’εφερε στα επείγοντα και ήταν μαζί σας στην ομάδα ανάνηψης;» «Οδυσσέα», είπε ο Σεβαστιανός, «μάλλον είσαι ακόμη σε σύγχυση λόγω της ανακοπής.Δεν υπήρχε κανένας γιατρός Στέφανος, ούτε άλλος Στέφανος σήμερα. Η μόνη βέβαια σύμπτωση με αυτά που λες είναι ότι σήμερα.  είναι η γιορτή του Αγίου Στεφάνου, 27 Δεκέμβρη.»

Σχετική εικόνα

Πηγη:Αθανάσιος Δρίτσας Καρδιολόγος,συνθετης, ποιητης, και πολλα αλλα.

ΔΕΝ ΖΟΥΜΕ ΤΕΛΙΚΑ..ΥΠΝΟΒΑΤΟΥΜΕ

 

Αποτέλεσμα εικόνας για περιττων συναναστροφών.

 

 

Αποτέλεσμα εικόνας για περιττων συναναστροφών.

 

Οσοι, εντελώς άκριτα, συναναστρέφονται διαρκώς με πολλούς ανθρώπους, στην πορεία, χάνουν την επαφή με τον ίδιο τους τον εαυτό. Παραμελούν τον αγώνα που χρειάζεται, για να διαμορφώσει κανείς την ιδιαίτερη προσωπικότητά του, και καταλήγουν  ¨ένα με το πλήθος¨ μαζοποιούνται,χάνοντας  τη μοναδικότητά τους. Ολη αυτή η προσπάθεια δεν είναι κατι εύκολο. Δεν είναι πάντοτε εφικτό, για έναν άνθρωπο, να επιλέγει τα άτομα με τα οποία συναναστρέφεται και ν αποφεύγει τις ανούσιες παρέες. Χρειαζεται πιστη. Γι’ αυτό και η αποφυγή των περιττων συναναστροφών.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για περιττων συναναστροφών.

 

 

 

Εξ άλλου, αν κάποιος βρίσκεται σε διαρκή κίνηση, από τη μία παρέα στην άλλη, κι από τη μία κοινωνική εκδήλωσή στην άλλη, και εκθέτει τον εαυτό του στις ανοησίες και τις ανούσιες κουβέντες, τελικά κινδυνεύει να αλλοτριωθεί, να εκμηδενισθεί. Να χάσει βασικά στοιχεία του¨προσώπου¨του. και να καταλήξει να εξαρτάται από τη γνώμη των άλλων ,αδυνατώντας να κατανοήσει ,πώς η ιδιαίτερη αξία του, εντοπίζεται στη μοναδικότητά του. 

 

Αποτέλεσμα εικόνας για κοσμασερ εικονες

 

 

Ένας ¨άνθρωπος¨.Ενα μοναδικό¨πρόσωπο¨.Μια ξεχωριστή προσωπικότητα  ασχέτως ποιοτικών, γνωσιακών, και θεωρητικών γνωρισμάτων, που επιχειρεί να ταιριάξει με άλλους ανθρώπους ,και προσπαθεί να ενταχθεί στις παρέες τους, με το να γίνει ίδιος μ’ αυτούς, καταλήγει τελικά να γίνει ένα με τη μάζα, χάνοντας τον εαυτό του. 

 

Σχετική εικόνα

 

 

Η καθημερινή επαφή με παρέες και ανθρώπους που έχουν ως μόνο κίνητρο τη διασκέδαση, λειτουργεί αρνητικά σε σχέση με τη διαμόρφωση της προσωπικότητάς . Βασικό εξ άλλου, χαρακτηριστικό, της άκριτης συναναστροφής με ανθρώπους που δεν έχουμε επιλέξει με προσοχή, είναι η έκθεσή μας σε ανούσιες κουβέντες και ανώφελες ασχολίες. Αρα, θα πρέπει, όσο μπορούμε, να περιορίζουμε τις περιττές επαφές και να διαφυλάττουμε την ατομικότητά μας, την ιδιαιτερη ταυτότητά μας, που μας ξεχωρίζει απ τη μάζα, τον όχλο. Σίγουρα δεν μπορούμε απόλυτα ,να προφυλάξουμε τον εαυτό μας από την κακή επιρροή των συναναστροφών μας, αλλά θα πρέπει να το προσπαθήσουμε στο βαθμό που μπορούμε,μια κι είναι ιδιαίτερα δύσκολη διαδικασία, καθώς είτε το θέλουμε είτε όχι είμαστε διαρκώς εκτεθειμένοι στην καθημερινή επαφή με ανθρώπους, τους οποίους συχνά δεν έχουμε επιλέξει οι ίδιοι. 

 

 

Αποτέλεσμα εικόνας για περιττων συναναστροφών.

ΕΚΚΛΗΣΙΑ ΚΑΙ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΟ ΦΡΟΝΗΜΑ

Αποτέλεσμα εικόνας για Ἐκκλησία καί ἐκκλησιαστικό φρόνημα

Τό βιβλίο «κκλησία καί κκλησιαστικό φρόνημα» , του Μητροπολιτου Ναυπακτου,περιλαμβάνει ννέα (9) κεφάλαια, πού ναφέρονται στό τί εναι κκλησία καί τό κκλησιαστικό φρόνημα. Εννοιες που  ως λέξεις γνωρίζουμε καί χρησιμοποιομε στόν προφορικό μας λόγο.Τό βιβλίο ρχίζει πό τήν προέλευση καί ποκάλυψη τς κκλησίας, που χει αώνια προέλευση, καί μέ τήν νανθρώπηση γινε Σμα το ζντος Χριστο. Σέ ατήν κφράζεται γάπη το Θεο . Τά μέλη τς κκλησίας, μετέχουν τς κτίστου δόξης Του, καί βεβαίως μέσα στήν κκλησία νθρωπος θεραπεύεται γιά νά ζήση αωνίως στήν δόξα το Θεο, και νά μετάσχη στήν οράνια κκλησία. Ατήν τήν κτιστη δόξα νθρωπος πολαμβάνει πό τώρα, φο θεία Λειτουργία εναι «σύνοδος ορανο καί γς», πρόγευση τν πουρανίων καί προϋπόθεση γιά νά συμμετάσχη νθρωπος στήν αώνια κκλησία, στήν κτιστη δόξα το Τριαδικο Θεο.

 

Σχετική εικόνα

 

 

ιταλος Ρωμαιοκαθολικός θεολόγος ντόνιο Ραντσολίν, γάπησε τό βιβλίο καί τό μετέφρασε στήν ταλική γλώσσα. Τό τιτλοφόρησε « αώνια καλλονή», μπνευσμένος πό τό βιβλίο τς Παλαις Διαθήκης ¨σμα σμάτων¨, θέττοντας ς πότιτλο ¨Τό μυστήριο τς κκλησίας¨.Σέ μιά ποχή πού κόμη καί μεγάλοι φαινομενικά θεολόγοι, γωνίζονται νά μς πείσουν τι ο Πατέρες τς κκλησίας εναι ¨ξεπερασμένοι¨ πό τήν σχολαστική καί ρωσική θεολογία ,πού εναι λεγομένη μετα-πατερική θεολογία καί κυριαρχεται πό τόν σχετικισμό∙ τι σύγχρονη θεολογία πρέπει νά εναι ¨συναφειακή¨, νά βλέπη τά κοινά σημεα λων τν Χριστιανικν θεολογικν παραδόσεων∙ τι πρέπει νά ¨συμβιβαστομε μέ τόν σχολαστικισμό¨∙ τι πέρα πό τήν ρθόδοξη κκλησία πάρχουν καί λλες κκλησίες∙ τι τά ρια τς κκλησίας δέν προσδιορίζονται πό τήν μετάληψη το Σώματος καί το Αματος το Χριστο (Μυστήριο θείας Εχαριστίας), λλά πό τό δωρ το Βαπτίσματος∙ τι λες ο κκλησίες εναι ¨δελφές κκλησίες¨ καί πάρχει συναγωνισμός ναγνωρίσεως τν δελφν κκλησιν, ρχεται νας ταλός Ρωμαιοκαθολικός θεολόγος, νά ξυμνήση τήν ρθόδοξη κκλησία, πως κφράζεται πό τούς Πατέρας τς κκλησίας καί νά κρίνη μέ ραο τρόπο τήν χριστιανική παράδοση μέσα στήν ποία μεγάλωσε καί ζ.

 

Σχετική εικόνα

 

Φαίνεται καθαρά τι, ν ο κκλησιαστικοί μας γέτες προσπαθον νά κινηθον μέ ¨μεταπατερικό, συναφειακό, σχετικιστικό¨ καί κοσμικό τρόπο, σοι πό τόν λαό ναζητον τήν λήθεια καί ποψιάζονται τήν ¨αώνια καλλονή¨ τς κκλησίας, τήν προσλαμβάνουν, τήν γαπον καί τήν κφράζουν. Τελικά, ¨ μεγάλη λήθεια καί περισχύει ¨ (σδρας Α’, δ’, 41).Φαίνεται τι κενο πού τελικά θά πικρατήση θά εναι ¨ δογματική συνείδηση¨ τν θεουμένων Πατέρων καί χι ο θεσμοποιημένες ρχές, πό ποιονδήποτε καί ν προέρχωνται. Ο κατά Χάριν θεούμενοι εναι ο γγυητές τς ληθείας καί σέ ατούς ναπαύεται Θεός. Μακάριοι σοι ζον στό κπαγλο Μυστήριο τς ρθοδόξου κκλησίας τς ¨αωνίας ατς καλλονς¨

Στον Πρόλογο του ο Αντόνιο Ραντσολίν λεει:

«Τί μπορε νά π σέ ναν καθολικό ναγνώστη –καί πομένως στήν πλειοψηφία τν ταλν ναγνωστν του– να βιβλίο γιά τήν κκλησία γραμμένο πό ναν ρθόδοξο;Θά προσπαθήσω νά κφράσω ατό πού επε σέ μένα, τόν μεταφραστή του. Θά προσπαθήσω νά πισημάνω μερικά σημεα ατο το βιβλίου, πού μέ βοήθησαν νά «πανεστιάσω» –πιτρέψτε μου τόν ρο– στόν στόχο σέ σχέση μέ ρισμένες συνέπειες πό τίς ποες μο φαίνεται μερικές φορές τι ποφέρει καθολικισμός μου…να πρτο παναβεβαιωμένο κέντρο: Νά μιλς καί νά ζς τήν κκλησία κκινώντας πό τόν Χριστό. χι νά ξεκινς πό ναν πάπα, πό ναν πατριάρχη, πό ναν πίσκοπο∙ σο σημαντικός κι ν εναι ατός ( πάπας, πατριάρχης, πίσκοπος), σο εαγγελικός κι ν εναι. Γιατί σο κούγεται γέτης, τόσο γίνεται καί θική αθεντία. κκλησία εναι πάντα καί μόνο χριστοκεντρική (χι παποκεντρική, χι πατριαρχοκεντρική, χι πισκοποκεντρική). Χριστοκεντρική εναι κκλησία∙ καί γι’ ατό Πνευματοκεντρική. Μέ τά χαρίσματα καί τά πουργήματα το Πνεύματος πού θέτουν, μέσα στήν εραρχικά καθορισμένη κιβωτό της, λους στήν πηρεσία λων, σέ μία κπληκτική καθολικότητα καί συμφωνία τν κφράσεων. Μέ τά χαρίσματα καί τά πουργήματα το Πνεύματος, πού ποτυπώνουν στό σμα της τήν σταυρωμένη καί πασχάλια γάπη το Χριστο, σμα πού γίνεται τσι σμα φωτός, παρηγορις καί λπίδας γιά λόκληρο τόν κόσμο. Σμα γιο, κκλησία, μέ τόν Χριστό στό κέντρο, τοι μέ τό Πνεμα.να δεύτερο παναβεβαιωμένο κέντρο: κκλησία εναι γιά τόν νθρωπο, γιατί Χριστός εναι γιά τόν νθρωπο. Καί νθρωπος εναι οσιαστικά νας σθενής: νόσος του εναι τά πάθη του. κκλησία εναι πομένως ατρεο, νοσοκομεο∙ δέν εναι δικαστήριο. Εσέρχεσαι καί Μητέρα κκλησία σέ περιθάλπει. Μέ τό Λόγο, το ποίου εναι φύλακας. Μέ τά μυστήρια τς κτιστης Χάρης. Καί στηρίζοντάς σε, φόσον θέλεις καί τό ναζητς, μέ ναν πνευματικό πατέρα, ναν ατρό, πού συμπαραστέκεται στούς γνες σου, πού σέ δηγε πό τό χέρι σέ μιά θεραπευτική πορεία μέσω ναβαθμν:

 

Σχετική εικόνα

 

ρχικά πίπονη καί μακρά κάθαρση τς καρδις, πειτα φωτισμός το νο, καί τέλος, άν καί ταν Θεός εδοκήση, κστατική ρπαγή τς θεώσεως. κκλησία θέλει νά σέ κάνη θεό. Νά κτείνη στό πειρο τίς δυνατότητές σου, τίς θεες δυνατότητες τς γάπης. κκλησία θέλει νά νεκρωθον μέσα σου τά φύσικα, θανατηφόρα πάθη σου, γιά νά ζήση ντός σου τό μοναδικό, γιο, θεο καί ζωοποιό πάθος: γάπη. Γιατί Θεός εναι γάπη…να τρίτο παναβεβαιωμένο κέντρο: μαρτία δέν εναι τόσο παράβαση νός νόμου. Δέν εναι μιά προσβολή στό Θεό, πού παιτε τιμωρίες καί ποζημιώσεις… Πόσες νακρίβειες, στό θέμα ατό, ν χι πραγματικές βλασφημίες, σέ τόσες προσευχές: «μάρτησα καί ξίζω τίς κολάσεις σου καί… σέ προσέβαλα… πόσχομαι μέ τήν βοήθειά Σου νά μήν σέ ξαναπροσβάλω πιά». Τά μαρτήματά μας δέν προσβάλλουν τό Θεό, ποος εναι πειρη γάπη. Προσβάλλουν μς: διαστρέφουν τήν φύση μας, τήν πλασμένη κατ’ εκόνα Του… τήν ρρωσταίνουν, δέν φήνουν νά διαλάμψη τό πρωταρχικό φς το Λόγου, πού περιέχει. μες μως θεωρομε τά πάθη «φυσικά», ν πρόκειται μόνον γιά παθολογία. κκλησία, … πάντα μς κηρύσσει καί πάντα κοινωνε σέ μς τήν φυσιολογία. Μς βαπτίζει στήν φυσιολογία, μς τρέφει μέ τήν φυσιολογία. Δηλαδή μς βαπτίζει στόν Χριστό καί τρέφει μέ τόν Χριστό, πάντα.να τέταρτο παναβεβαιωμένο κέντρο: λήθεια δέν εναι διάφορη. Δέν εναι τό διο πράγμα νά πιστεύης σέ ναν Θεό τρισυπόστατο σέ ναν Θεό μονοϋπόστατο, σέ ναν Υό γεννηθέντα σέ ναν Υό ποιηθέντα, σέ μιά ληθ σάρκα το Λόγου, ληθς προσληφθεσα, παθοσα, ναστσα καί ναληφθεσα, πλς σέ μία σάρκα φαινομενική, φανταστική, κατά δόκηση, καί οτω καθ’ ξς. Καί τοτο γιατί πίστη εναι ζωή. Καί πό μία διαφορετική πίστη προέρχεται, κατά τρόπο φυσικό, μιά διαφορετική ζωή, μέ διαφορετικές κφράσεις καί πραγματώσεις καί διαφορετικά σημεα ναφορς. Ατό τό βιβλίο θέτει τόν ναγνώστη νώπιον τς ρθοδοξίας τς πίστεως μέ τόν ναλλοίωτο χαρακτήρα της, γιά τήν ποία γραψαν ο γιοι Πατέρες, γιά τήν ποία γωνίστηκαν, γιά τήν ποία πολλοί ξ ατν γεύτηκαν τήν πικρία τν βασανιστηρίων, τς φυλακς, τς ξορίας καί το θανάτου.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για Ἐκκλησία καί ἐκκλησιαστικό φρόνημα

 

 

Σέ να γενικό κλίμα πού σχετικοποιε τά πάντα, πού ποβαθμίζει τά πάντα, καθίσταται σο ποτέ λλοτε γιές καί πεγον νά ναστοχαστομε πάνω στό δόγμα καί τήν οσιώδη ξία του∙ καί ατό μπορε νά γίνη στήν σχολή κείνων πού πέκτησαν μπειρία το δόγματος, δηλ. τν θεουμένων. Εναι ατοί πού «θεώρησαν» («θεάσαντο») τό δόγμα πρόσωπον πρός πρόσωπο: Στό Φς πού εναι τό Πνεμα, εδαν τό Φς πού εναι Υός, καί μέσ το Υο, εδαν τό Φς πού εναι Πατήρ. Τό δόγμα μς δηγε στήν γνώση πό τό τριαδικό πρ το γαπημένου.να πέμπτο παναβεβαιωμένο κέντρο: θεολογία τς κκλησίας εναι, λοιπόν, μιά συνάντηση. Δέν εναι ρθολογικός «πιστημονικός» στοχασμός πί το δεδομένου τς ποκαλύψεως (πού κόμα κι νας θεος –τσι λέγεται σέ κάποια περιβάλλοντα- θά μποροσε νά πραγματοποιήση). Θεολόγοι δέν εναι κενοι πού «ξέρουν» θεολογία, λλά κενοι πού χουν συναντηθε μέ τόν ναστάντα τς θεολογίας καί τσι μπορον κ πείρας νά μιλήσουν γιά τόν Θεό. καλύτερα νά ψελλίσουν κάτι γιά τόν ρρητο γαπημένο. Καί δ νά πανεστιάσω σέ στρεβλώσεις… ν συναντήσης τόν Θεό, ναβλύζεις θεολογία, χωρίς νά χης μελετήσει τούς διάσημους θηναίους σοφούς. κκλησία δέν κάνει τίποτε λλο πό τό νά σέ προετοιμάζη γιά τήν συνάντηση. πάρχει μόνο γι’ ατό. Μέ τήν χάρη καί τήν σκηση σέ δηγεν τήν κολουθήσης πιστά, ν εσέλθης στούς γνες πού σου προτείνει– μέχρι τήν Πεντηκοστή. Φτάνοντας στό περο τό πρ το Πνεύματος θά πιφοιτήση καί σέ σένα καί τοτο τό πρ θά σέ δηγήση σω το Μυστηρίου. Θά εσαι πως Πέτρος, ωάννης καί Παλος: θεολογία «σου» θά συμπίπτη μέ τήν δική τους, πειδή δική «σου» μπειρία θά μοιάζη μέ τήν δική τους. Τίποτε περισσότερα, λλά καί τίποτα λιγότερο.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για Ἐκκλησία καί ἐκκλησιαστικό φρόνημα

 

 

να κτο παναβεβαιωμένο κέντρο: ταν λέμε κκλησία, ννοομε μιά σχέση ξεδιάλυτη μέ τήν πίστη, μέ τήν ρθή πίστη, λλά μοίως σχέση ξεδιάλυτη μέ τήν Εχαριστία, ποία εναι κατ’ ξοχήν κκλησιαστική πράξη. δ νακεφαλαιώνονται τά πάντα: πό τήν δημιουργία μέχρι τό τέλος το κόσμου, πό τήν πρωτολογία στήν σχατολογία, λα μπεριέχονται σέ τοτο τό Ποτήριον καί τόν ρτον. Τά πάντα: λα τά ντα καί τό νόημά τους, λη στορία καί τό νόημά της. Γιατί Σαρκωμένος Λόγος, σταυρωθείς καί ναστάς, εναι καρδιά καί τό νόημα κάθε ντος∙ καρδιά καί τό νόημα τς στορίας. κε στό θυσιαστήριο τς κκλησίας… κκλησία, ρθοδοξία τς πίστης, Εχαριστία: Τρία στοιχεα σέ περιχώρηση, πού γκαλιάζονται μοιβαα, συνυπάρχουν καί μαζί δίνουν μοιβαίως μαρτυρία. κόμα καί τόπος που κκλησία τελε τήν κλάση το ρτου τς Εχαριστίας γίνεται καί ατός ποκάλυψη: το Θεο, το κόσμου, το νθρώπου. λλά καί τς διας τς κκλησίας, πού εναι νότητα μεταξύ το Θεο, το κόσμου καί το νθρώπου. Δι’ ατς εσέρχεσαι στό Ναό στίς μύτες τν ποδιν, φαιρες τά ποδήματα, γιά νά συναντηθς μέ τήν βάτο τήν καιομένη καί μή καταφλεγομένη, τήν βάτο πού βυθίζει τίς ρίζες της στήν γία γ το ερο θυσιαστηρίου.Ατά εναι μόνον μερικά πό τά στοιχεα πού τό μεταφρασμένο κείμενο φησε στήν καρδιά το μεταφραστ. Στοιχεα –πιστεύω– ποφασιστικά γιά νά ζήσουμε –καί κατά τρόπο πιό «στοχευμένο»– τό μυστήριο τς κκλησίας.γινα κι γώ μαθητής, πως ο κατηχητές τν θηνν τν τν 1989-90, πού κουγαν τόν τότε ρχιμανδρίτη καί νν μητροπολίτη ερόθεο∙ κουσα κι γώ τούς λόγους του∙ τούς μετέφρασα (ναζητώντας, μεταξύ λλων, καί βρίσκοντας σχεδόν πάντα τίς κριβες πηγές τν Πατέρων πού παρατίθενται καί σημειώνοντάς τις στίς ποσημειώσεις)∙ καί τώρα τούς παραδίδω στόν ναγνώστη –Ρωμαιοκαθολικό, ρθόδοξο, Προτεστάντη… Γιατί νά ντιπαρατεθ μέ ατούς τούς λόγους, νά ρχίση διάλογός του μέ ατούς, νά διασταυρωθ ζωή του. να καινούριο βιβλίο σηματοδοτε πάντα τήν ρχή νός κομματιο κοινς στορίας νάμεσα στόν συγγραφέα καί τόν ναγνώστη. 

 

Αποτέλεσμα εικόνας για Ἀντόνιο Ραντσολίν.

 

μεταφραστής..ντόνιο Ραντσολίν.

σ.σ συγκλονιστικο το κειμενο του Α, Ραντσολιν. Απλο , κατανοητο, καρδιακο. Σε βοηθα να ξαναδιαβασεις το βιβλιο του Μητροπολιτη Ναυπακτου, με διαφορετικη προοπτικη αυτή τη φορα. Εκεινη που προβαλλει, μεσα απ τον προλογο του ενας ιταλος Ορθοδοξος.

Μπορειτε να το ζητησετε απ την εκδοτρια Ιερα Μονη Γενεθλιου της Θεοτοκου . Email..pelagia@pelagia.org Τηλέφωνο 22610 35135

 

 Αποτέλεσμα εικόνας για Ιερα Μονη Γενεθλιου της Θεοτοκου

 

Η ΠΙΣΤΗ ΣΕ ΕΣΩΣΕ..ΚΑΘΟΛΟΥ ΤΥΧΑΙΟ.

 

 

Η σύγχρονη ιατρική μας βεβαιωνει πως το 70% όλων των ασθενειών οφειλονται στις αρνητικες σκεψεις και στο  συναισθηματικο στρες Δηλαδη  σ αυτο που ονομαζουμε ψυχοσωματική επιβαρυνση, και είναι ισως το μεγαλύτερο προβλημα του συνόλου του συστήματος υγειας.

 

 

Αρκετές ημέρες ηυξημένου στρες είναι ο,τι χρειάζεται για ν ανοίξει ένα γαστρικό έλκος. Μερικές φορές, ένα χρόνιο στρες είναι ικανο να δημιουργησει εναν διαβήτη ή μια καρδιακή νόσο , όπως και μια απλη, ή παροξυσμικη κολπικη μαρμαρυγη,για να μην αναφέρουμε την  μείωση της παραγωγικότητας,και κυριως την έλλειψη ευτυχίας.

 

 

Ολοι συμφωνούν ομόφωνα ότι οι σκέψεις μας επηρεάζουν άμεσα τη δραστηριότητα των οργάνων μας, και την κατάσταση του σώματός μας γενικότερα. Μονοδρομος η δημιουργια θετικων σκεψεων,απ τις οποιες απουσιαζουν οι τοξικες αρνητικες επιροες.Η μέθοδος αυτή αφαιρει την αιτία της ασθένειας,κι όχι απλώς τα συμπτωματα, και εμποδίζει την επανεμφάνιση της.Η σύγχρονη ιατρική, ασχολείται, ατυχως,με τα συμπτωματα των σωματικών-ψυχικων ασθενειών.Ετσι η ασθένεια επιστρέφει, μια κι η αιτία της δεν εχει θεραπευθει ποτε.Αυτό είναι το μυστικο για την υγεία  Οι ίδιες οι σκέψεις μας μπορούν  να μας θεραπεύσουν.

 

 

 

Και για να το απλοποιησουμε λιγο,όχι ακριβως οι σκεψεις αλλα η πίστη μας στο γεγονος πως εμεις οι ιδιοι ειμαστε η αιτια τοσο της αρρωστιας, οσο και της ιασης μας Μία από αυτές τις εντυπωσιακές ιστορίες , αφορα τον Morris Goodman ,ο οποίος, το 1981, ειχε ένα αεροπορικό δυστύχημα με μη αναστρέψιμη βλάβη της σπονδυλικής στήλης και διάτρησης του διαφράγματος. Υποστηριζονταν από αναπνευστηρα, και η μόνη κίνηση που μπορούσε να κάνει ήταννα ανοιγοκλείνει τα μάτια του.Ωστόσο, αυτός ο άνθρωπος γνώριζε τη δύναμη της πιστης του,καιμέσα σε λίγες μέρες απεκαταστησε το διάφραγμα του και μπορούσε να αναπνέει αυτόνομα.

 

Επανεφερε τον νωτιαίο μυελό του, κι άρχισε Να μετακινεί όλα τα μέλη του.Για τους γιατρους ηταν ακατανοητο διότι αυτό ακριβώς ¨δεν θα μπορούσε να συμβαίνει¨. Μετά από λίγους μήνες, όμως, ο Morris Goodman άρχισε να περπατάει ξανά, και τελικά να ανακάμπτει πλήρως.

 

Θα μου πειτε παραμυθια..Κι  όμως δειτε το παρακατω βιντεο που εξιστορει το γεγονος. Ισως να επροκειτο για μια ολως ξεχωριστη περιπτωση,που δεν συμβαινει καθημερινα Κι όμως την περιπτωση του Morris Goodman,απλα τη μαθαμε γιατι δημοσιοποιηθηκε Χιλιαδες παρομοιες υπάρχουν, που παραμενουν κρυφες ομως υπάρχουν και συμβαινουν .Χαιρετε..

ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΚΑΙ Η «ΔΙΟΡΘΩΣΗ ΤΟΥ ΦΥΛΟΥ»

Αποτέλεσμα εικόνας για ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΣ

 

 

ΝΑΥΠΑΚΤΟΥ ΙΕΡΟΘΕΟΣ

 

Τό νομοσχέδιο μέ τίτλο «Νομική ναγνώριση τς Ταυτότητας το Φύλου» πού συζητήθηκε ἔντονα τόν τελευταῖο καιρό καί ψηφίσθηκε ἀπό τήν Βουλή τῶν Ἑλλήνων, καί μετά τήν ὑπογραφή ἀπό τόν Πρόεδρο τῆς Δημοκρατίας καί τήν δημοσίευσή του στήν Ἐφημερίδα τῆς Κυβερνήσεως θά εναι νόμος το Κράτους, ἔχει πολλά σημεῖα τά ὁποῖα δέχονται κριτική πό θεολογικς, νθρωπολογικς καί ψυχολογικς πλευρς. Παρά τό ὅτι ἔχει γίνει κριτική ἀπό πολλούς στό νομοσχέδιο αὐτό, ἐν τούτοις δέν ἔχει ἐντοπισθῆ ἕνα ἐνδιαφέρον σημεῖο, γιά τό ὁποῖο θά ὑπογραμμισθοῦν ἐδῶ τά δέοντα μέ σύντομο τρόπο, ἐννοῶ τήν «φιλοσοφία» το νομοσχεδίου.

Σέ κάθε νομοσχέδιο πού εἰσάγεται πρός ψήφιση στήν Βουλή γιά νά γίνη νόμος τοῦ Κράτους, στά πρῶτα ἄρθρα δίνονται ο παραίτητοι ρισμοί, οἱ ὁποῖοι, ὅπως καί ὅλα τά ἄλλα ἄρθρα πού ἀκολουθοῦν, ἑρμηνεύονται ἀπό τήν «Ατιολογική κθεση» πού τό συνοδεύη.

Νομίζω, λίγοι διάβασαν προσεκτικά ὅλο τό νομοσχέδιο μέ τίς ὑπογραφές τῶν Ὑπουργῶν καί ἴσως λάχιστοι διάβασαν τήν «Ατιολογική κθεση».

Ἔτσι, πολλοί ὁμίλησαν χωρίς οσιαστική γνώση το νομοσχεδίου, ἴσως ἀρκέσθηκαν σέ ἀναλύσεις ἄλλων, γι’ αὐτό καί ἀστόχησαν στούς λόγους τους. Γιά παράδειγμα στό νομοσχέδιο δέν γινόταν λόγος γιά «λλαγή φύλου», λλά γιά «διόρθωση το καταχωρισμένου φύλου».

Ἐκεῖνο ὅμως πού μέ ἐνδιαφέρει στό κείμενό μου αὐτό εἶναι οἱ ὁρισμοί πού δίνονται στό νομοσχέδιο γιά τήν «ταυτότητα το φύλου» καί τήν «διόρθωση το καταχωρισμένου φύλου» καί τήν ὅλη «φιλοσοφία» του. Αὐτό εἶναι γιά μένα γεγονός ἰδιαίτερης σημασίας.

Κατ’ ἀρχάς, στό νομοσχέδιο αὐτό συνεχῶς γίνεται λόγος γιά τό «πρόσωπο» καί τά «δικαιώματα το προσώπου».

Παρατήρησα τίς λέξεις καί τίς φράσεις: «πρόσωπο»∙ «τό πρόσωπο χει δικαίωμα στό σεβασμό τς προσωπικότητάς του μέ βάση τά χαρακτηριστικά φύλου του», τό ὁποῖο ὅμως πρέπει νά διορθωθῆ∙ «ἡ ταυτότητα φύλου» μέ τά χαρακτηριστικά πού «ἀντιστοιχοῦν στήν βούληση τοῦ προσώπου»∙ «τό πρόσωπο μπορε νά ζητήσει τή διόρθωση το καταχωρισμένου φύλου του, στε ατό νά ντιστοιχε στή βούληση»∙ τά «δικαιώματα, ὑποχρεώσεις καί κάθε εἴδους εὐθύνη τοῦ προσώπου».

Ατό σημαίνει τι λο τό νομοσχέδιο στηρίζεται στό πρόσωπο, τήν βούληση το προσώπου καί τά δικαιώματα το προσώπου.

Ἐπίσης, στήν «Αἰτιολογική Ἔκθεση» γίνεται λόγος γιά τά «διεμφυλικά πρόσωπα (τρανσέξουαλ, τράνς)»∙ γιά «μιά μεγάλη ὑστέρηση στήν ἀπόλαυση τῶν ἀτομικῶν δικαιωμάτων τῶν διεμφυλικῶν προσώπων»∙ γιά «τόν ἰδιαίτερα προσβλητικό κρωτηριασμό το προσώπου», ὅταν «παρακολουθῆται ἀπό ψυχίατρο» καί ὅταν «ἔχει ὑποβληθεῖ σέ χειρουργική ἐπέμβαση μέ πλήρη ὁριστική ἐπικράτηση τοῦ ἀντιθέτου ἀπό τό βιολογικό του φύλο»∙ γιά τό «ὅτι τό πρόσωπο ἔχει δικαίωμα στόν σεβασμό τῆς προσωπικότητάς του μέ βάση τά χαρακτηριστικά τοῦ φύλου του», τό ὁποῖο φύλο πρέπει νά «διορθωθῆ»∙ «ὁ ἐσωτερικός καί προσωπικός τρόπος μέ τόν ὁποῖο τό ἴδιο τό πρόσωπο βιώνει τό φύλο του»∙ «τά βιολογικά χαρακτηριστικά τοῦ προσώπου»∙ «γιά μεσοφυλικό τομο»∙ γιά «τό πρόσωπο» πού αἰσθάνεται τή «δυσφορία τοῦ γένους»∙ γιά «τή βούληση τοῦ προσώπου», «τά δικαιώματα τοῦ κάθε προσώπου» καί ἄλλες παρόμοιες ἐκφράσεις.

Ἑπομένως, καί στήν «Αἰτιολογική Ἔκθεση» τονίζονται οἱ ὅροι Πρόσωπο, Βούληση Το Προσώπου, Δικαιώματα Το Προσώπου.

 

Αποτέλεσμα εικόνας για Δικαιώματα Τοῦ Προσώπου.

 

Θά σχολιάσω τούς τρεῖς αὐτούς ὅρους.

Πρτον. Διαβάζοντας τό νομοσχέδιο καί τήν «Αἰτιολογική Ἔκθεση» παρατηρῶ ὅτι ἀποφεύγεται ἐπιμελῶς ἡ λέξη «νθρωπος» καί δίνεται σημασία στήν λέξη «πρόσωπο» μέ τά χαρακτηριστικά βεβαίως τοῦ γένους ἤ τοῦ φύλου του, τό ὁποῖο ὅμως πρέπει νά «διορθωθῆ». Αὐτό δέν εἶναι οὔτε τυχαῖο οὔτε ἀθῶο.

Πρόκειται γιά μιά πιμελ προσπάθεια παράκαμψης τς λέξης νθρωπος, μέ ὅλη τήν βιβλική καί παραδοσιακή σημασία τοῦ ὅρου, καί τήν ντικατάστασή της μέ τήν λέξη πρόσωπο, πού μπορεῖ νά ἀποδοθῆ καί μέ τήν λέξη «περσόνα», ὅπως λέγεται στόν προφορικό ἤ γράφεται στόν γραπτό λόγο, καί νά ἐξυπηρετοῦνται ἄλλοι σκοποί. Αὐτό δέν εἶναι ἄσχετο μέ τό ὅτι τά λεγόμενα «διεμφυλικά πρόσωπα» ἤ «ἄτομα» χρησιμοποίησαν κατά κόρον τήν λέξη πρόσωπο μέ τήν ὅλη φιλοσοφική του σημασία καί τήν ἰδιαιτερότητα.

Δεύτερον. Αὐτό συνδέεται μέ τόν ὑπερτονισμό τῆς «βούλησης το προσώπου». Ὅσο ὁμιλοῦν γιά τήν βούληση καί τήν ἐλευθερία τοῦ προσώπου, ποτιμον τήν φύση, τήν ποία θεωρον ναγκαστική, φο δημιουργε νελευθερία, «δυσφορία», «βία». Μέ αὐτήν τήν ἔννοια θεωρεῖται, ὅπως ἔχει γραφῆ ἀπό ἀνθρώπους αὐτῆς τῆς νοοτροπίας, ὅτι καί ὁ γάμος, ὅπως τόν γνωρίζουμε καί ὅπως λειτουργεῖ μέ τόν τρόπο ἐκφράσεως τῶν δύο φύλων –ἀρσενικοῦ καί θηλυκοῦ– καί τήν γέννηση τῶν παιδιῶν, θεωρεται ς μιά «ναγκαιότητα το νστίκτου», πράγμα πού δεσμεύει ἤ καταργεῖ τήν «ἐλευθερία τοῦ προσώπου». Ὁπότε, ἡ «διόρθωση τοῦ φύλου» συνδέεται, κατ’ αὐτούς, μέ τήν «ἐλευθερία τοῦ προσώπου».

Στήν προοπτική αὐτή ὑπάγεται ἡ σχολαστική θεωρία περί τῆς «βουλήσεως το προσώπου», ὁ γερμανικός ἰδεαλισμός μέ τήν «ἐλευθερία τοῦ προσώπου», ἀλλά καί ἡ ὅλη φιλοσοφία τοῦ βολονταρισμο (βουλησιοκρατίας) καί τῆς ἐλευθερίας τοῦ προσώπου.

Νά θυμίσω τίς φιλοσοφικές ἀπόψεις τοῦ Κάντ γιά τήν ἀπόλυτη ἀξία τοῦ προσώπου καί τήν αὐτονομία του, πού εἶναι ἡ βάση τῆς «ὑπερβατολογικῆς ἀρχῆς» του, ἡ ὁποία δέν ἀσχολεῖται μέ τά ἀντικείμενα, ἀλλά μέ τόν τρόπο γνώσης τῶν ἀντικειμένων ἀπό τόν καθένα, καθώς ἐπίσης καί γιά τήν «ὑπερβατολογική ἐλευθερία», ἡ ὁποία λειτουργεῖ ἀνεξάρτητα «ἀπό τόν μηχανισμό τῆς φύσης», ὅπως ἔχουν ἀναλύσει πολλοί σύγχρονοι θεολόγοι, μεταξύ τῶν ὁποίων ὁ π. Νικόλαος Λουδοβῖκος καί ὁ Γεώργιος Παναγόπουλος.

Τρίτον. Μέσα σέ αὐτήν τήν νοοτροπία ὑπάγεται καί ἡ συχνά τονιζόμενη σήμερα ἄποψη περί τῶν «δικαιωμάτων τοῦ προσώπου». Ἀφοῦ τό πρόσωπο εἶναι ἐλεύθερο, παλλαγμένο «πό τήν ναγκαιότητα τς φύσης», λλά καί τήν ναγκαιότητα το φύλου, σημαίνει τι χει τό δικαίωμα τς πιλογς καί το φύλου του. Ἔτσι, γίνεται κατανοητό ὅτι ἀπό τήν ἄποψη αὐτή τό δικαίωμα τοῦ προσώπου λειτουργεῖ ἀνεξάρτητα ἀπό τίς συνέπειες καί τίς εὐθύνες τῶν χαρακτηριστικῶν τοῦ ἰδιαιτέρου φύλου μέ τήν σύλληψη καί τήν γέννηση τῶν παιδιῶν.

Αποτέλεσμα εικόνας για Δικαιώματα Τοῦ Προσώπου.

 

 

Ὁ π. Ἰωάννης Ρωμανίδης ἔλεγε ὅτι ἕνα ἀπό τά προβλήματα πού θά ἀπασχολήσουν τήν ὀρθόδοξη θεολογία καί τήν Ἐκκλησία στήν ἐποχή μας καί τήν ἐποχή πού ἔρχεται εἶναι τό θέμα τν δικαιωμάτων το προσώπου το νθρώπου. Φυσικά, δέν ἐννοοῦμε τά δικαιώματα πού ἔχει ὁ καθένας στήν παιδεία, τήν ὑγεία, τήν κοινωνική ζωή κλπ., ἀλλά τόν τονισμό τῶν ἀνθρωπίνων δικαιωμάτων μέ τήν παράλληλη καταστρατήγηση «τῶν δικαιωμάτων τοῦ Θεοῦ» στήν ζωή μας, καί τήν βίωση τς πόλυτης «λευθερίας» ὡς πρός τίς εὐαγγελικές ἐντολές.

Συνεπῶς, ὁ ὑπερβολικός τονισμός τῆς ἔννοιας τοῦ προσώπου μέ τήν βούληση τοῦ προσώπου καί τά δικαιώματά του καί στό θέμα τῶν «διεμφυλικῶν προσώπων», στό ὁποῖο ἐκμηδενίζονται οἱ διαφορές τῶν φύλων, πού εἶναι ἡ βάση τοῦ νομοσχεδίου αὐτοῦ, δέν εἶναι τόσο ἀθῶος ἀπό θεολογικῆς καί ἀνθρωπολογικῆς πλευρᾶς, ἀλλά κρύβει κάποιες σκοπιμότητες, πολιτικές καί θεολογικές.

Μοῦ ἔκανε δέ ἰδιαίτερη ἐντύπωση ὅτι κατά τήν συζήτηση πού ἔγινε τίς ἡμέρες αὐτές πού ψηφιζόταν τό νομοσχέδιο αὐτό στήν Βουλή, οἱ ἐκκλησιαστικοί παράγοντες πού ἀσχολήθηκαν μέ τήν κριτική τοῦ νομοσχεδίου δέν ὑποψιάσθηκαν καθόλου αὐτήν τήν βάση στήν ὁποία στηρίζεται τό νομοσχέδιο, μάλιστα δέ μερικοί πού ἄσκησαν κριτική στό νομοσχέδιο, τό ἔκαναν μέ βάση τήν «θεολογία το νθρωπίνου προσώπου», χωρίς νά καταλάβουν τι μέ τόν τρόπο ατόν κφράζουν τήν δια νοοτροπία καί μπλέκονται στήν δια φιλοσοφική καί θεολογική προοπτική.

Θέλω νά διευκρινίσω ὅτι γράφοντας τά ἀνωτέρω γιά τήν λεγόμενη «διόρθωση τοῦ φύλου», δέν ἐννοῶ τίς περιπτώσεις ἐκεῖνες πού ὑπάρχουν προβλήματα ἀπό βιολογικῆς πλευρᾶς, τά ὁποῖα προέρχονται ἀπό τίς ρμόνες, γιά τίς ὁποῖες ἤδη ὑπάρχει ἡ σχετική νομοθεσία, οτε ννο τίς ψυχολογικές καί κοινωνικές καταστάσεις πού δημιουργον τήν λεγόμενη «ταυτότητα το φύλου» καί τήν «διαταραχή τοῦ φύλου», πού περνοῦν πολλοί στήν μικρή τους ἡλικία καί ἀντιμετωπίζονται μέ μιά καλή ἀγωγή καί παιδεία. Κυρίως ἐννοῶ τίς περιπτώσεις ἐκεῖνες πού τέτοιες συμπεριφορές ὀφείλονται σέ διάφορες φιλοσοφικές καί ψυχοπαθολογικές καταστάσεις, οἱ ὁποῖες συνδέονται μέ τόν ὑπερβολικό τονισμό τῆς ἐλευθερίας καί τῶν δικαιωμάτων τοῦ προσώπου.

Νομίζω ὅτι ἀπό πλευρᾶς ὀρθοδόξου θεολογίας πρέπει νά εἴμαστε πολύ προσεκτικοί ὡς πρός τήν καθιέρωση τέτοιων νέων ἐκφράσεων, ὅπως «λευθερία καί δικαιώματα το προσώπου», «βούληση το προσώπου», «κοινωνία τν προσώπων», «ἐλευθερία ἀπό τήν ἀναγκαιότητα τοῦ ἐνστίκτου» κλπ., οἱ ὁποῖες ἐφράσεις κρύβουν διάφορες ἐπικίνδυνες σκοπιμότητες, φιλοσοφικές, θεολογικές καί πολιτικές.

Εἶναι βασική θεολογική ἀρχή ὅτι λευθερία βιώνεται μέσα πό τήν κφραση τς γάπης ὡς κενωτικῆς προσφορᾶς, καί μέσα ἀπό τήν κοινωνία τοῦ ἀνθρώπου μέ τόν Θεάνθρωπο Χριστό, ὅπως ἐκφράζεται μέσα στήν ζωή τῆς Ἐκκλησίας, μέ τήν μυστηριακή καί εὐαγγελική ζωή, πού εἶναι πρόγευση τῆς ἐσχατολογικῆς ζωῆς, ὅπου οἱ ἄνθρωποι θά ζοῦν ὡς ἄγγελοι τοῦ Θεοῦ.

Τέλος, ὀφείλω νά σημειώσω τήν σημαντική διδασκαλία τοῦ γίου Μαξίμου το μολογητο γιά τήν πέρβαση τν πέντε «διαιρέσεων».

Συγκεκριμένα, ὁ ἅγιος Μάξιμος γράφει ὅτι ὁ Ἀδάμ πέτυχε νά περβ τίς «πέντε διαιρέσεις» ἤ ἀντιθέσεις ἤτοι μεταξύ ἀκτίστου καί κτιστῆς φύσεως, νοητῶν καί αἰσθητῶν, οὐρανοῦ καί γῆς, παραδείσου καί οἰκουμένης, ἄρρενος καί θήλεος.

Αὐτή ἡ ὑπέρβαση τῶν διαιρέσεων-ἀντιθέσεων ἔγινε μέ τόν Νέο καί Ἔσχατο Ἀδάμ, δηλαδή τόν Χριστό, μέ τήν ἐνανθρώπησή Του, καί ἔτσι ὁ ἄνθρωπος πού συνδέεται μέ τόν Χριστό στήν Ἐκκλησία, τό Σῶμα Του, μέ τήν εὐαγγελική καί μυστηριακή ζωή, ὑπερβαίνει αὐτές τίς διακρίσεις πού ὑπάρχουν στόν κόσμο καί ζῆ τήν πραγματική ἐλευθερία. Ὅλα τά ἄλλα εἶναι καταστάσεις τοῦ πεπτωκότος ἀνθρώπου.

Αποτέλεσμα εικόνας για Δικαιώματα Τοῦ Προσώπου.